Tanto Cirilo de Jerusalén como Dídimo el Ciego trataron del Espíritu Santo en sus obras pero desde un punto de aspecto pastoral o espiritual, sin querer hacer teología.
La criatura supone que el tiempo ha comenzado. No Triunfadorí en el otro caso donde la procedencia se realiza en un estado que la liturgia y la letras cristianas han descrito con la fórmula: «antiguamente de todos los siglos». Dicho estado atemporal sería previo a la creación misma del tiempo.
En cambio, simplemente es restaurado a un estado justificado y otra oportunidad tiene derecho de heredar la vida eterna como un hijo obediente de Altísimo.
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Las tres personas de la Trinidad operan en perfecta Paz. Cada una tiene roles específicos que no se contradicen:
Los relatos de Cornelio y de los Efesios muestran que una persona puede recibir el Espíritu al instante, en el momento que se arrepiente y cree.
La naturaleza divina del Espíritu Santo se manifiesta a través de atributos esenciales que lo caracterizan:
El hecho histórico de su regeneración y su justificación todavía es una ingenuidad. Cuando se arrepiente, no necesita “manar de nuevo” otra oportunidad. No experimenta un segundo bautismo en agua o un segundo bautismo con el Espíritu Santo, porque el bautismo original de agua y del Espíritu se hace eficaz de nuevo cuando se arrepiente.
El nuevo principio que nos menciona la escritura consta de dos utensilios importantes, estos utensilios son venir al mundo de agua y emanar del Espíritu.
El siglo III exploró el problema y lo planteó de forma teórica. El siglo IV llevó esos planteamientos hasta el final y produjo un grupo de heterodoxias muy conocidas y persistentes como fueron el arrianismo y su consecuencia dialéctica, el movimiento «pneumatómaco» o macedoniano. La cuestión quedó resuelta en los concilios de Nicea y Constantinopla en atención de la exposición click site trinitaria.
Con el bautismo del Espíritu Santo, la persona llega a ser un templo en que Altísimo mora, y el Espíritu de Todopoderoso afecta a cada singular de sus pensamientos y acciones.
Atanasio ataca a quienes interpretan los textos pneumatológicos en sentido «figurado», afirmando que la ingenuidad del Espíritu Santo ha de ser considerada Internamente de la Trinidad, con un sentido de movimiento circular que luz «perijóresis» (en latín «circuminsessio intratrinitaria») y consubstancial al Padre y al Hijo.
Varios movimientos religiosos contribuyeron a la formación de la Unión de Hermanos o Hermanos Moravos a mediados del siglo XV. Unidad de ellos fue el de los Valdenses, que se remontaba del siglo XII. Otro Corro influyente fue el movimiento derivado de los husitas, seguidores de Juan Hus. Los Hermanos Moravos también tuvieron influencias de grupos quiliastas Triunfadorí como de escrituarios. Petr Chelcický, fue un escrituario y reformador checo que estaba familiarizado con doctrina valdenses y husitas. Rechazó a los husitas por el sesgo violento que había tomado el movimiento y se apartó de los valdenses por las concesiones que habían hecho en sus doctrinas. En 1440, Chelcický plasmó sus doctrina en el tomo titulado Las redes de la Confianza. Las conocimiento de este escrituario tuvieron una gran influencia en Gregorio de Praga, hasta el punto de que abandonó el movimiento husita. En 1458, Gregorio persuadió a pequeños grupos para que lo siguieran, se establecieron en la ciudad de Kunvald donde fundaron una comunidad religiosa.
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